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miércoles, 4 de agosto de 2010

La Parábola de la Higuera

El mashal ("parábola") hebreo es “una composición intelectual que va desde el simple refrán popular hasta un rico discurso retórico, cuyo contenido está entre la sabiduría común y la revelación escatológica.

Así, en este caso, el Mashal que estudiaremos es un caso de la vida real, agrícola, típico de la cuenca del Yardén (río Jordán, oriente de Israel); utiliza paronomasia (juego de palabras homófonas) y concluye todo un mensaje escatológico de manera sencilla, veamos.

Lectura:

24 “Mas por esos días, después de aquella tribulación, el sol se oscurecerá, la luna no dará su resplandor,
25. Las estrellas irán cayendo del cielo, y las fuerzas que están en los c
Ιielos serán sacudidas.
26. Y entonces verán al Hijo del hombre que viene entre nubes con gran poder y gloria;
27. Entonces enviará a los ángeles y reunirá de los cuatro vientos a sus elegidos, desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo.
28. De la higuera aprended esta parábola: cuando ya sus ramas están tiernas y brotan las hojas, sabéis que el verano está cerca.
29. Así también vosotros, cuando veáis que sucede
esto, sabed que El está cerca, a las puertas.

Preliminares - observaciones

El texto hebreo de esta parábola advierte un interesante e inolvidable juego de palabras:

למדו משל התאנה:

אתם מכירים שקיץ קרב כשרכה הדלית ופרח העלה; גם כן כי תראו אלה תכירו כי קרוב הוא על הדלת

Lo cual sonaría en español así.

“Aprendan esta comparación (hecha) a través de la higuera:

Ustedes reconocen que el verano está cerca cuando la DALIT (rama) está tierna y aparece el ‘ALÉH (las hojas);

Así también, cuando vean ‘ÉLEH (estas cosas), reconozcan que él (el hijo del hombre, el único Justo), está cerca, a la DÉLET (la puerta)…”

Dalit = Rama, Délet = Puerta; ’Aléh = Hojas, ‘Éleh = Estas (cosas)

דלית) / דלת עלה / ( אלה

Comentarios:

“Aprended” significa permanezcan recordando. Se debe tener en cuenta que el método tradicional de aprendizaje es la repetición.

“Verano” (Qáyitz). El término hebreo qáyitz designa la época cálida que sigue al invierno en la tierra de Yisra’el (Sal. 74:17) y al fruto de la higuera el cual es característico del cambio climático (Am 8:1-2, Jr 40:12). En éstos pasajes, no era una mala asociación; por el contrario, era la segunda oportunidad de recibir bendición en caso de haber tenido como castigo una mala cosecha en mitad de año (Jr 8:20). Verano es la época de la recolección de los frutos de los árboles como la higuera y, precisamente, si Yehoshúa’ aprovecha lo que podía estar apreciándose (es decir, todos esos árboles floreciendo en verano) podríamos pensar en que él utilizaba las imágenes cotidianas para enseñar, no como los escribas, que enseñaban por repetición.

“Puerta”: Ya hemos visto cómo la puerta toma rápidamente un sabor a juicio en el pensamiento hebreo; así encontramos también: Ya’acov 5:9; Apoc. 3:20

Así que el mensaje es suficientemente claro: Existe una segunda oportunidad para vivir, la vida no es una sola ni mucho menos la condenada a la corrupción, la vida es Yehoshua’ Hamashíaj Jay veqayam! (Jesucristo, vivo y verdadero)Como un milagro, la higuera se reverdece con la nueva sabia después de un crudo invierno que conoce hasta la nieve. Así también el don de la vida eterna nos sacia de bien para que se renueve nuestra juventud como el águila (Sal. 103:5). Y no solo eso, sino que de igual modo podemos reconocer que el señor llega a la vida de las personas por su fruto, ó su transformación (Mt. 7:16). En cambio, de los que nunca cambiaron su conducta, se dice que son árboles otoñales (higueras) sin fruto, doblemente muertos y desarraigados (Jud. 12); es decir, aquellos que participaron del conocimiento y degustaron los dones del mundo venidero y retrocedieron.

¿Ro’sh Hashanáh ó Yom tru’áh?

Esa es la gran pregunta que muchos se hacen y que de cuando en cuando genera controversias innecesarias, porque unos de inmediato afirman que el inicio de año según Éxodo 12 es en el mes de Aviv/Nisán no obstante es sano observar los argumentos que existen a favor de la opinión de que es en ‘Etanim/Tishréy para poder ser capaces de desarrollar un sano debate. (Qin’at sofrim). A continuación se recrea lo que sería una discusión al respecto entre dos personas:

Vayamos a Ex 12:1-2

Dijo YHWH a Moshéh y a ‘Aharón en tierra de Mitzráyim (Egipto) como sigue: ‘Este mes es para ustedes Cabeza de meses (Ro’sh jodashim); Primero él para ustedes, para los meses del año’.

-Precisamente, mira como dice “...en tierra de Mitzráyim”, significa que antes ya existía o se manejaba otro calendario que podía provenir desde la creación (cf. Gen 7:11); pero ordena esta fecha como memorial; además, dice ro’sh jodashim (Cabeza de meses) y no Ro’sh Hashanah (cabeza del año), esto quiere decir que Aviv/Nisan sería el principal de los meses o de las lunas nuevas (Rosh=principal) y no el comienzo del año pues ¿no te parece que se alteraría el cómputo de los tiempos?-

-¡Erráis ignorando la escrituras! ¿Cómo lees?: “Primero él para ustedes, para los meses del año”La palabra es Ri’shon (primero) derivado de Ro’sh (cabeza) y además todas las fiestas están ordenadas con respecto a este mes. (cf Lv 23)-

-¡Pero no me dices nada del calendario anterior!-

-es que no importa porque ya se instituye uno nuevo-

-Bueno, entonces que opinas de esto: El hecho de que diga primero no anula que se entienda como principal; además, la preposición hebrea Le- ל, (usualmente “para”) se puede traducir “Como” o “Con respecto a...” de modo que yo entiendo fácilmente el verso “Rishon Hu’ lajem lejodshéy hashanáh” como: “Principal él con respecto a los meses del año”, y no me digas que no se puede-.

-Bueno, sí, no te lo puedo negar-.

-Pero Entonces ¿por qué no se menciona en la Biblia? –

-¡Claro que sí!

-¿dónde?-;

¿No has leído Ezequiel 40:1?

En el vigésimo quinto (25) año con respecto a ל)) nuestra cautividad, en Ro’sh Hashanáh (inicio de año), en el décimo del mes, en el décimo cuarto año después que la ciudad fuera herida...

-¿Y como sabes que este Ro’sh Hashanáh no es ‘Aviv/Nisán sino ‘Etanim Tishréy?-

-Como dices tú ¿por qué no o menciona?; Además, la ciudad fue “herida” (refiriéndose a la brecha del muro) el 9 de Av (mes cuarto con respecto a las fiestas), así que los 25 años se cumplen el 10 de Etanin y no el 10 de Nisán[1] ¿ves? (2 R 25:3) pues si ves la otra cara e la moneda te das cuenta que ‘Av es el mes 11° con respecto a ‘Etanim[2]-;

-Pero Num.29:1 lo llama Yom tru’ah (Día del sonido del cuerno)-: “En el mes séptimo en uno del mes, llamamiento de santidad será para ustedes; Ninguna obra de trabajo harán día de tru’ah será para ustedes”-

–Tú lo dijiste hace un momento-, “las fiestas se ordenaron con respecto a ‘Aviv/Nisan” mas te digo ahora ¿En qué abroga Yom tru’ah a Ro’sh Hashanáh? ¿No se celebra Sukot (fiesta de los tabernáculos) en Shabat (día de reposo, que a veces casi equivale a Sábado)? ¡y son dos fiestas!,

-pero insisto ¿por qué no lo dice?-

-porque ya lo sabían, es obvio; además porque en realidad su importancia en el modelo del plan de salvación no es significativa; recuerda que las fiestas tienen mas bien un trasfondo escatológico, no rutinario y porque existía una gran flexibilidad ya en los tiempos del Mesías con respecto a los calendarios. Tu sabes que La misháh (compilación de la tradición desde el 200 apvm y el 200dpvm)[3], en el orden jaguim (fiestas), tratado Ro’sh hashanah, 1:1 dice claramente que existían cuatro inicios de año que son: El de las fiestas y las estaciones Aviv/Nisan; El del ganado Elul, el de los años Etanim/Tishrey y el de los árboles Shvat.

Finalmente encontramos como broche de oro, en Lv 28:9-10, otro fundamento para sostener o demostrar que Etanim/Tishrey (mes séptimo en cuanto a fiestas), es inicio de año:

Y harán pasar shofar-tru’ah (cuerno de toque) en el mes séptimo, en el diez del mes en yom Hakipurim (día de la expiación); harán pasar Shofar en toda su tierra (de ustedes) y SANTIFICARAN EL AÑO 50 y proclamaran libertad en la tierra”. O sea que el año 49 se acababa en Elul y el año 50 comenzaba y se santificaba en Etanim/Tishrey”.

En Yisra’el existen climáticamente dos períodos, uno de lluvia que va de ‘Etanim a ‘Aviv y uno de sequía que va de ‘Aviv a ‘Etanim; En nuestro calendario aproximadamente equivale a Lluvia, de octubre a abril y sequía (No-lluvia) de mayo a Septiembre. Sucede que si comparamos esto con la obra de Dios nos damos cuenta que partió estos períodos en dos y dejó la lluvia “temprana”, Yoréh (lo que queda de Aviv-abril), un período de sequía, y luego la lluvia “tardía” Malqosh (lo que es desde octubre a Marzo) con muchísima más agua que la primera. Así la segunda venida del Mesías será más gloriosa que la primera.

-ya he empezado a entender tus argumentos-

-Por todo lo anterior, está claro que no hay problema en ver el comienzo de año tanto en ‘Aviv como en ‘Etanim pues cumplen dos funciones bien determinadas y distintas-.

-Claro está que el creyente de origen no judío sentirá más propicio celebrar el inicio de año en el mes en que se produjo la victoria sobre el pecado, con la muerte y resurrección de nuestro poderoso Salvador de a casa de David su majestad Yehoshúa’ Hamashíaj , Jesús el Mesías, pero en conclusión ambas expresiones son válidas-.

Calendario Hebreo con sus equivalencias:

Algunos de los meses del calendario hebreo tienen dos nombres debido a la influencia de la estadía en Bavel (Babilonia). Curiosamente algunos de ellos tienen los nombres de deidades extranjeras que carecieron de todo culto en medio de Israel. La equivalencia con los meses del calendario occidental es difícil de fijar dado que los meses son de 29 y 30 días y a veces los años traen 13 meses por el ajuste al calendario solar.; es decir los meses se calculan por las fases de la luna y los años por el sol. A continuación los meses ordenados

con respecto a Nisan/Aviv Con respecto a Tishrey /Etanim

Nisan /’Aviv Marzo-Abril Tishrey/’Etanim Septiembre-Octubre

‘Iyar / Ziv Abril-Mayo Marjeshvan/Bul Octubre-Noviembre

Sivan Mayo-Junio Kislev Noviembre-Diciembre

Tamuz Junio-Julio Tevet Diciembre-Enero

‘Av Julio-Agosto Shvat Enero-febrero

‘Elul/ Agosto-Septiembre ‘Adar Febrero-marzo

Tishrey/Etanim Septiembre-Octubre Nisan /’Aviv Marzo-Abril

Marjeshvan/Bul Octubre-Noviembre ‘Iyar / Ziv Abril-Mayo

Kislev Noviembre-Diciembre Sivan Mayo-Junio

Tevet Diciembre-Enero Tamuz Junio-Julio

Shvat Enero-Febrero ‘Av Julio-Agosto

‘Adar Febrero-marzo ‘Elul Agosto-Septiembre

El mes número trece es ‘Adar segundo en determinados números de años.



[1] Pues en tal caso, ‘Aviv/Nisán quedan antes de que se cumpla el año del suceso.

[2] Valga el ejemplo de la diferencia entre la fecha de independencia de un país, que será su mes principal, y el calendario civil que éste maneje. En este caso, ‘Av queda dentro del período a cumplirse en ‘Etanim.

[3] Estas siglas equivalen al A.C y D.C. respectivamente.

martes, 3 de agosto de 2010

LA SUJECIÓN

Romanos 7:2 (Reina-Valera 1960)

Porque la mujer casada está sujeta por la ley al marido mientras éste vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del marido.

Efesios 5:22 (Reina-Valera 1960)

Las casadas estén sujetas a sus propios maridos,(A) como al Señor;

1 Timoteo 2:11 (Reina-Valera 1960)

La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción.

La palabra de Efesios 5:22 (Reina-Valera 1960)

Las casadas estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor…

Es la misma que aparece en 1Ped 2:18: Criados, estad sujetos con todo respeto a vuestros amos; no solamente a los buenos y afables, sino también a los difíciles de soportar. Interesante ¿verdad?

y es la misma idea que aparece en Hebreos 2:8 (Reina-Valera 1960)

Todo lo sujetaste bajo sus pies, Porque en cuanto le sujetó todas las cosas, nada dejó que no sea sujeto a él; pero todavía no vemos que todas las cosas le sean sujetas”.

El equivalente hebreo es Shat tájat “poner debajo de”

pero la idea predominante con el ejemplo de Hebreos 2:8 (Reina-Valera 1960)
Todo lo sujetaste bajo sus pies. Porque en cuanto le sujetó todas las cosas, nada dejó que no sea sujeto a él; pero todavía no vemos que todas las cosas le sean sujetas”. y de 1Ped 2:18 (Reina-Valera 1960)

Criados, estad sujetos con todo respeto a vuestros amos; no solamente a los buenos y afables, sino también a los difíciles de soportar.

es el respeto inspirado y debido, es decir, no solamente hay mérito para él, sino que además, por su bondad, no debe ser ignorado; un siervo, por muy bonachón que sea su amo, no está autorizado para venir a ser arribista y considerarse con la misma autoridad que su amo, además, porque el amo es quien le instruye; está escrito: “no fue el discípulo jamás, mayor que su maestro”, de ahí aprendemos que el varón, debe enseñar a su esposa y ella, no debe intentar reemplazarlo mientras esté puesto, ni creer que por saber (o tener) cuantitativamente más, lo haya superado; cualquiera que sea su nuevo hallazgo, será desprendido de una enseñanza recibida.

La palabra en Romanos, se refiere al compromiso no es la misma de efesios, porque acá, la idea es del compromiso, nótese que se habla más bien de ligada amarrada,

como 2Tim 2:9(Reina-Valera 1960)

en el cual sufro penalidades, hasta prisiones a modo de malhechor; mas la palabra de Dios no está presa

la palabra de Dios no está amarrada; la mujer está amarrada al marido (por quién? -por la Ley, no por el marido) la que la amarra es el pacto matrimonial no el marido; el asunto es que muchos matrimonios se iniciaron en la carne y luego pocos son los que entran parejos al reino, de manera que la regla general es: “A paz nos llamó Dios”; como en un negocio, si no se gana plata, no tiene sentido, así también en un matrimonio, si no hay paz, no tiene sentido.

Cantares 8:10 (Reina-Valera 1960)

Yo soy muro, y mis pechos como torres, desde que fui en sus ojos como la que halla paz.

así se debería identificar la mujer con su esposo, si tu pareja te es ocasión de caer quítatela y échala fuera porque mejor te es entrar al reino de los cielos sin pareja... que los dos sean echados al she'ol

Si un creyente, se casa con un incrédulo, violando el mandamiento Bíblico, es por pura atracción física-carnal cuyo nivel de satisfacción (transitoria), quizás innegable, será el que debe alcanzar y aun superar la pareja de creyentes.

Pues cada vez más, es menor la durabilidad de los matrimonios incrédulos y aquellos, del pasado o del presente que saben perdurar, son el mínimo para nosotros eso es el mínimo de nuestra función de felicidad; aquellos, son la demostración de la separación de Dios, los nuestros, la evidencia de la presencia divina.

El asunto es de sabiduría significa, saber ponerse en lugar del otro, para ayudarlo a salir de su incomodidad o imperfección y se cumple lo que está escrito: No es jactancioso

El siguiente pasaje muestra el diseño original de un matrimonio: Salmo 128

Bienaventurado todo aquel que teme a Hashem, Que anda en sus caminos. Cuando comieres el trabajo de tus manos, Bienaventurado serás, y te irá bien. Tu mujer será como vid que lleva fruto a los lados de tu casa; Tus hijos como plantas de olivo alrededor de tu mesa. He aquí que así será bendecido el hombre Que teme a Hashem. Bendígate Hashem desde Sion, Y veas el bien de Jerusalén todos los días de tu vida, Y veas a los hijos de tus hijos. Paz sea sobre Israel.

me sorprende además es la capacidad cada vez más restringida de poder ofrecer como varón un hogar digno, propio(casa y cosas) y contra esto hay que esforzarse más y dar la pelea. El asunto radica en entender y tener una relación seria con Hashem pues como sabe, él mismo creó la mujer como una ayuda "kenegdó" (traducido como “idónea”)

Ke significa "como"; Négued significa "en frente de" o significa "suyo de él" ke-negd-o esto es, como su confrontante; y es interesante: La mujer es como un Backup de lo que le enseña su marido y ella debe exigirle así como suelen las gentiles buscar las cosas materiales... pues en tal caso, sería dependiente absoluta, más Dios está en ella también "escucha la voz de tu mujer" le dijo Hashem a 'Avraham 1 corintios 13: el amor, lo que sufre lo sufre completo: ese es el mejor sentido no es que deba sufrir todo, sino que aquello que está llamado a sufrir, lo sufra sin quejarse pues esto que a menudo llamamos sufrimiento no es más que la molienda de la carne…y tampoco mandó Dios a ser mártires del amor injusto. Jamás suceda; Así que si la mujer es puesta debajo, lo será sólo debajo del regazo de su esposo, mas no en un sentido discriminatorio. Es vaso más frágil, debe ser puesta bajo cuidado para que nada lo quiebre. Shalom!